黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人和(hé坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸)，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说(shuō)事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了(le)联(lián)姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实(shí)属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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